Témoignages

Listoir in vil anglouti dann in péi lamérik di sid… Kissa i koné si sa i ariv arpa nou domin ?

Justin — 2026-07-19T20:07:00Z

Mézami, mwin té apré fouye dsi linternet bann trik dsi lo dérègloman klimatik é wala ké, dann télé, dovan mwin in zoinalist batèr d'karé dann in pé tout péi i anonss in n'afèr bizar : li di, astèr-la li lé dsi sak i rèsss d'in vil balnéèr i apèl Epecuen. Sa lé kékpar dann in péi i apèl l'arzantine. Zot i koné péi-la, li mèm péi Maradona avèk Messi.

Epecuen ? Sa té in gayar vil demoune téi sava pran lo bin épi trouv lamizman dann vakanss. Mé zordi i rèss arienk gro ta galé in pé partou. Alor lo zoinaliss i rakont kossa la éspassé na pwin lontan dann bann zané katrovin. Avansa dann l'ané 1920 banna, dann péi-la, la fé in sité pou d'moune amizé bien protézé avèk bann dig pars lo la mèr avèk lo lo flèv téi arète pa fé lo vativien dann landroi-la.

Pou komanssé pou bann rish, bann bourzoi épi bann zaristokrat. Apré la guèr 39-45 sé bann klass moityène la ranplass banna épi la transform landroi an gran sité ballnéèr. Mé problèm dann landroi-la delo i mont, delo i dsann ziska k'in zour lané 1985 lo la mèr épi lo lo flèv la rant firamézir dann la sité ziska ké l'moune i sov pou alé in n'ot koté é delo la kontinyé son maniganss épi la rokouvèr landroi. Konm i di dann télé in sité anglouti. Pi arien a oir, pi d'batiman vizib, pi d'pissine, pi d'monté-désann pou fé kriye demoune, pi d'zé pou marmaye. Pi d'klassqmoiyène, pi d'zanimo, in sèl zoizo tazantan i vien shate in pé dann landroi.

Lo vil la rèss par-la dizan sou d'lo épi lo la parti ofiramézir é lo vil la réaparète mé kassé, détrui, pi arien pou fé ziska zordi é pèrsone la artourn viv dann sité-la sof in gramoune katrovindizan i koné listoir landroi dopi A ziska Z… Wala lo zistoir zot i pé artrouv sa dann zot téléfone.

Mé akoz mi anparl azot sa ? Pa pou fé pèr, ni pou fé fèr bann maraye mové rèv, mé pars — sanm pou mwin-sa i anonss in pé bonpé landroi dsi la tèr, mèm pétète issi La Rényon avèk lo dérègloman klimatik é lo shoi maléré bann gran di mond la fé an proféran bann milyar bann rish plito ké lo bienète limanité.

A bon antandèr salu !

Justin

« Amiz lo tan »

Justin — 2026-07-19T20:06:00Z

Zot i koné lo tan koman sa i lé ? Défoi kan ou néna pou atann, lo tan i pran son tan, lo tan lé long. Sé pou sa k'i fo trouv in manyèr pou li passé. Dann dikssyonèr kréol néna in lékspréssion « amiz lo tan » é sa i vé dir trouv in manyèr pou fé pass lo tan si possib d'in gayar manyèr.

Astèr si ni rogard lo mo « amiz », li vé dir « i tard » — lo kar i amiz pou passé é marmaye lékol i atann mèm. Sansa i vé dir ossi amizé, pass lo tan d'inn fasson agréab.

I pé mèm trouv dann mèm androi, an mèm tan lé dé sityassion. Dann diksyonèr Alain Armand i pé lir in fraz i sort dann in liv Axel Gauvin é fraz-la i di : Tandis banna i amiz zot tan, Tonin i assir toussèl dann son koin. In pé i amiz donk i pass bien lo tan, d'ote konm Tonin afors atann lé dann lanuiman san pour san.

Alé ! Mi kite azot rofléshir la dsi i retrouv pli dvan, sipétadyé.

Justin

Épisode 4 : Julius Nyerere, l'architecte de la souveraineté par la base

David Gauvin — 2026-07-19T20:03:00Z

« La liberté et le développement sont impossibles si nous comptons sur l'argent des autres. L'aide internationale aliénante est une illusion qui perpétue notre soumission. »

— Julius Nyerere

Alors que Kwame Nkrumah incarnait le panafricanisme révolutionnaire des grands ensembles, exigeant une unification continentale immédiate, Julius Nyerere (1922-1999), premier président de la Tanzanie indépendante, choisit une tout autre stratégie. Surnommé le Mwalimu (l'instituteur), ce théoricien pragmatique a défendu une thèse radicale : l'unité africaine ne pourra se construire par le sommet que si elle est d'abord ancrée dans la souveraineté économique interne de chaque village.
Pour Nyerere, la balkanisation de l'Afrique ne se combat pas seulement avec des traités diplomatiques, mais en arrachant l'indépendance structurelle des forces productives locales face au marché mondial.

Acte I : La Déclaration d'Arusha ou le refus du mimétisme occidental

En 1967, Nyerere publie un texte doctrinal qui va secouer le continent : la Déclaration d'Arusha. Il y théorise l'Ujamaa (terme swahili signifiant « esprit de famille » ou « socialisme africain »).
Rompant à la fois avec le capitalisme occidental et le modèle industriel soviétique, Nyerere affirme que le véritable développement de l'Afrique doit s'appuyer sur ses propres réalités historiques et culturelles : le village et la solidarité communautaire.

[Modèle Extraverti] ───> Dépendance aux capitaux étrangers, aux prêts et aux technologies importées.
[Modèle Ujamaa] ───> Autosuffisance agricole, valorisation du travail de la terre et autogestion.

Sa doctrine refuse l'industrialisation à outrance financée par la dette. Nyerere pose un diagnostic implacable : dépendre des banques occidentales ou de l'aide internationale pour moderniser un pays revient à accepter un néocolonialisme déguisé. L'émancipation commence par l'autosuffisance alimentaire et la dignité du paysan, car un peuple qui dépend de l'extérieur pour se nourrir ne sera jamais souverain.

Acte II : La construction par cercles régionaux concentriques

Sur le plan de l'unification continentale, Nyerere s'oppose fraternellement mais fermement à l'approche de Nkrumah lors des débats fondateurs de l'Organisation de l'Unité Africaine (OUA) en 1963. Là où le leader ghanéen réclame un gouvernement fédéral immédiat, Nyerere prône une approche graduelle par blocs régionaux.
Pour lui, tenter d'unifier instantanément des dizaines d'États aux trajectoires différentes est une utopie condamnée à l'impuissance. Il propose de bâtir d'abord des ensembles régionaux solides et intégrés (comme la Communauté d'Afrique de l'Est), dotés d'infrastructures communes, pour servir de fondations à l'unité totale.
Bien que cette vision par étapes ait ralenti le rêve fédéral, elle a posé les bases des communautés économiques régionales qui structurent encore la géopolitique du continent aujourd'hui.

Acte III : Dar es-Salaam, le sanctuaire de la libération africaine

Le pragmatisme intérieur de Nyerere ne l'a jamais empêché de déployer une diplomatie de combat. Sous sa direction, la Tanzanie devient le quartier général logistique et militaire de la libération de l'Afrique australe.
Nyerere refuse de voir son pays prospérer au milieu d'un environnement opprimé. Il fait de Dar es-Salaam le refuge et le terrain d'entraînement de tous les mouvements de libération nationale en guerre contre les régimes coloniaux et d'Apartheid :
L'ANC de Nelson Mandela (Afrique du Sud).
Le FRELIMO de Samora Machel (Mozambique).
Le ZANU de Robert Mugabe (Zimbabwe).

Malgré les menaces militaires, les bombardements et le coût économique exorbitant pour la jeune nation tanzanienne, Nyerere maintient cette ligne de front géopolitique, prouvant que le panafricanisme tanzanien n'était pas une posture littéraire, mais un engagement matériel total au service de la liberté du continent.

L'enseignement de Julius Nyerere pour le XXIe siècle

L'expérience de l'Ujamaa a connu des limites économiques objectives, notamment face aux sécheresses et au blocage des marchés internationaux, mais la leçon politique de Nyerere reste d'une brûlante modernité : le développement commence par le refus de l'aliénation financière.
À une époque où de nombreux États africains se débattent face au piège de la dette et aux exigences des institutions de Bretton Woods, la pensée du Mwalimu rappelle qu'aucune souveraineté n'est viable sans une décolonisation interne des modes de production. Nyerere nous enseigne que la véritable puissance d'une nation ne se mesure pas à l'éclat de sa capitale ou à la hauteur de son PIB nominal, mais à sa capacité à mobiliser ses propres forces intérieures pour garantir la dignité, l'indépendance alimentaire et l'éducation de sa population.

Comme il le martelait dans ses discours de politique économique :

« Les pays développés n'ont pas d'argent à nous donner sans contreparties qui détruisent notre liberté. Si nous voulons être libres, nous devons cultiver notre propre terre, compter sur nos propres forces et cesser de croire que le salut viendra d'un navire ancré dans nos ports. »

David Gauvin

Cinq auteurs pour élucider les PROUESSES du vivant… chez l'humain

Frédéric Paulus — 2026-07-19T20:01:00Z

Ce courrier annonce une « révolution » conceptuelle de la vie « dissimulée », disons de cette vie « psychique », terme familier des psychologues, en complément d'une approche strictement organique. La divulgation de cette vie sera sous-tendue par l'analyse de mes rêves et de déductions proposées.
Deux rêves « emblématiques » seront présentés, dans un second temps, lors d'un prochain courrier, en remerciant les médias locaux de La Réunion de nous soutenir en diffusant nos travaux et nos ambitions de promouvoir, à La Réunion, les prémices d'un renouveau des sciences du vivant.
Cette ambition sera soutenue pour commencer par la présentation de deux de mes rêves, alors que je devrais mentionner les apports de deux psychanalyses qui contribuèrent de façon déterminante à restaurer ma santé.

Ma première psychanalyse fut majoritairement influencée par un besoin de m'exprimer, durant cinq années à raison de trois séances par semaine, empruntant les modalités expressives de la « libre association » (est exprimé tout ce qui vous passe en tête, sans retenue !, en principe !) et la seconde analyse, plus brève, de trois années et demie, cinq années tard.
Cette seconde expérience m'aura sidéré par la profusion de « rêves », engendrés ou « enactés », dirait le neurobiologiste Francisco Varela. Ces rêves furent élucidés assurément par moi, généralement sous l'angle « jungien », à mon insu quant à cette « orientation », sans vraiment connaître, en effet, à l'époque cet auteur Carl Gustav Jung (1875-1961) et son « école » de psychanalyse.

Aujourd'hui, j'en arrive à penser que le vivant humain de par son psychisme émergeant biologiquement serait télé — sémantiquement organisé par l'évolution à produire des images, particulièrement lors de nos nuits, influencé fondamentalement par un instinct de vie dont la pulsion « centrale imageante » nous « informerait, éclairerait » — dont les effets nous « protègeraient », sans prêter à cet instinct « protecteur » une intention ou un quelconque « esprit ». L'évolution serait créative de fait, et de surcroît adaptative sans intention préalable. Le vivant organique existerait tel qu'il est parce que ce devait être ainsi ! : Et en se révélant être force de l'instinct de vie.

Nous nous acheminons vers cette vision, certes hypothétique, qui devra être étayée par certains de mes « rêves » dont nous ne maîtrisons pas consciemment la logique, liée à mon HISTOIRE qui ne sera pas étrangère à cette conception « logique » dans le sens où j'ai pu profiter dès ma naissance de l'équivalent de « deux Mamans », elles furent déterminantes pour soutenir ma santé de mes premiers instants de vie. Ma Mère biologique, une jeune Maman sans doute immature, et une « Fatma » comme nous l'appelions en Algérie, à la campagne où j'ai vécu mes cinq premières années. Cette dame était déjà mère de trois enfants. J'avais l'habitude fièrement de dire : « j'ai deux mamans ! ».
Elles furent « réceptrices » de cette force de vivre, toutes deux à leur manière, malgré la vulnérabilité de mon jeune âge et l'immaturité de ma mère biologique…

Le Professeur Henri Laborit

Lorsque le besoin de me soigner psychologiquement se fit sentir j'avais dépassé mes vingt ans et parmi les auteurs dont il va être question maintenant je devrais commencer par citer le Professeur Henri Laborit, (1914-1985), initialement chirurgien militaire, dont la renommée se faisait sentir au Val de Grâce où, deux décennies après qu'il ait pris sa retraite je faisais mon service militaire dans ce même Hôpital. Il avait pris sa retraite en se « reconvertissant » en neurobiologiste devenant spécialiste de la notion de « stress » approchant de près les travaux de l'endocrinologue Hans Selye que nois retrouverons ultérieurement.

Cette citation énoncée par le Professeur Henri Laborit suscita un trouble en moi. Elle provoqua un choc réflexif dans mon esprit : « La seule raison d'être d'un être c'est d'être, c'est le maintenir sa structure, c'est de se maintenir en vie, sans ça il n'y aurait pas d'être ».
Lorsque ma propre vie ne tenait qu'à un fil, quelque peu ambivalente, cette phrase, indirectement me donnait espoir et m'incitait à m'introspecter et me soigner tout en me dynamisant…, je n'insisterai pas en disant que j'ai dû réaliser deux psychanalyses pour m'extraire d'une façon d'être pathologique très marquée par des inhibitions et complexes diverses.

Le psychanalyste Carl Gustav Jung

Le second auteur, le psychanalyste Carl Gustav Jung (1875-1961), fut indirectement apprécié après ma seconde psychanalyse. Celle-ci fut soignante par la médiation d'une multitude de rêves qui m'amenaient à considérer que les prodigieuses sources vitales de ces dits « rêves » devraient être soutenues par un instinct — pulsionnel de vie pouvant être désormais qualifié d'instinct télé — sémantique de vie. Cet instinct animerait notre « corps-esprit » et soutiendrait fondamentalement notre désir de vivre. Forcément, comme nous le verrons plus tard ces deux auteurs ainsi que, plus tard, les travaux d'un biologiste Faustino Cordon, un Espagnol traqué politiquement lors de « l'épisode Franco » seront abordés plus bas, séparément. Ils nous renseignent sur notre « infrastructure » biologique caractérisée par une intelligence naturelle organique, que je découvrais progressivement, dont les conditions d'émergence auront mis plusieurs siècles pour s'extraire et s'opérationnaliser des niveaux pré-biotique, bactériens, et niveaux cellulaires, tant procariotypes qu'eucariotypes jusqu'aux organismes des mammifères et donc à l'Homme, de façon unitaire comme il semble être de nos jours scientifiquement reconnue.
La référence à cette « unité » du vivant la journaliste du « Monde » Florence Rosie l'aborde ainsi : « La grande saga des cellules eucaryotes, vieilles de plus de 2 milliards d'année » : « Le Monde », publiée le 30 juin 2026. Voir 1), en référence bibliographique, ci-dessous.

Le biologiste Faustino Cordon

A mon niveau, et à l'époque, sans avoir atteint ce niveau de synthèse, je devais associer les travaux du Professeur Laborit aux travaux du grand biologiste Faustino Cordon (1909-1999), qui, ce dernier, découvre qu'une même structure organique pouvant être qualifiée de « petit animal marin », nommée « planula des océans » comme « agrippé » aux rochers marins s'apparente à une « bouche », absorbant du plancton du fait des courants marins pour se nourrir sans se déplacer et rejetant de ce même orifice ses déchets.
Faustino Cordon découvre qu'un ensemble de cellules remplissant les mêmes fonctions que ces planulas dans nos estomacs et de surcroît en présentant les mêmes caractéristiques cytologiques que les planulas. Une constatation, corroborée par de nombreuses autres découvertes qui relient, de nos jours, l'ensemble du vivant sur terre. Et les planulas se transformèrent en méduses.
Avec Henri Laborit et Faustino Cordon nous sommes toujours dans l'exploration de notre « infrastructure organique » que nous découvrons prodigieusement créative… pour ne pas dire intelligente.
De mon côté, mes travaux de psychanalyse, qui faisaient de ma personnalité objet de soins et à la fois sujet évaluant avec la pertinence des soins reçus mes inhibitions invalidantes se lever, je devais ressentir un mieux être émerger en moi, sous la bienveillance pratique et très discrète d'une thérapeute.
Ce parcours thérapeutique sera mentionné régulièrement.

Le biologiste Francisco Varela

Je devrais citer maintenant Francisco Varela ((1946-2001) neurobiologiste chilien, élève d'Humberto Maturana qui proposèrent la notion « d'autopoïèse du grec auto soi-même, et poièsis production, (création) qui serait la propriété d'un système de se produire lui-même, en permanence et en interaction avec son environnement, et ainsi de maintenir son organisation (structure) malgré son changement de composants (matériaux) et d'informations (données) ».
Cette faculté autopoïétique pourrait être envisagée comme le fil conducteur de l'ensemble des composants et structures qui déterminent le vivant qu'elle que soit sa forme végétale, animale ou humaine.
Alors qu'Antonio Damásio semble s'en approcher, comme on le verra, avec « l'organisation homéostatique du vivant »… Et ce, où nous intégrons une « dose » de vitalisme lorsque l'instinct- pulsionnel de vie se sera confronté à l'univers terrestre où les forces gravitationnelles poussent les organismes pour exister à une confrontation d'opposition avec la pesanteur…

Le neurobiologiste Antonio Damasio

L'auteur suivant, pour ne pas allonger la liste, en se tenant à l'essentiel, sera évidemment Antonio Damasio (1944-) en prenant appui sur ses derniers ouvrages 2) où il situe le « sentir » antérieurement au « savoir » et donc précédant la sphère cognitive et représentative. Il nous renseigne ainsi sur les prouesses réalisées par la biologie, bien avant au langage parlé et articulé, c'est à dire la VIE pour se maintenir en vie en élucidant les prouesses de la conscience, alors que pour nous nous évoquerons les « prouesses » de l'inconscient biologique qui aurait précédé les dispositions structurelles et organiques de ce qui deviendra la CONSCIENCE.
L'approche de la conscience non seulement serait une émanation de l'intelligence organique depuis au moins deux siècles, et nous soutiendrons que l'inconscient de cette même intelligence s'est vue être concurrencée, voire dévalorisée par l'émergence de la parole et du langage.
Laborit disait que « le langage était devenu un outil pour dominer les autres ».
Et cette intelligence profonde et primitive aura été sous-évaluée, voire ignorée se manifestant par le prisme de ce qui a été nommé de façon peu explicite, voire trompeuse : « rêves »
Je dirais qu'avec la pulsion télé-sémantique iconique de cet inconscient naturel nous serions soutenus vitalement à notre insu, en supposant que notre venue au monde aura été désirée et nos premiers soins promulgués avec affection et empathie.
Durant nos nuits, cette pulsion télé-sémantique et iconique veillerait à notre homéostasie et notre équilibre psychique qui ne feraient qu'un !

N'idéalisons pas un aboutissement souhaité !

La démarche visant à réunir les travaux de ces cinq auteurs devrait se voir confrontée aux verdicts de l'intelligence naturelle de nos inconscients lorsque ceux-ci se seront « libérés » des diverses emprises autobiographiques dans nos sociétés tiraillées entre le respect de la vie et du vivant et ses courses « Au toujours plus » de biens matériels, d'argent et de pouvoir…
Là présentation, dans un prochain courrier, de l'illustration de deux de mes rêves devrait inaugurer de nouvelles alternatives nous renseignant sur une prodigieuse créativité qui semble advenir dans les méandres de nos « rêves », qui semble annoncer une intelligence inconsciente qui guiderait, à notre insu, nos pas.
Le vivant, qu'il soit végétal, animal ou humain n'aurait pas fini de nous surprendre !
A bientôt chers lecteurs en attendant l'approche de cette intelligence anticipatrice, prospective, voire transcendante, que dissimulerait ce que nous avons nommés « rêves ».

Réf :

1) Dans la revue « Nature » du 10/06/2026, une équipe espagnole retrace, par un travail d'archéologie moléculaire assisté d'un supercalculateur, cette aventure évolutive fondatrice, qui donnera naissance à l'ensemble des plantes, des champignons et des animaux », par Florence Rosie , voir encore : « Les eucaryotes sont les enfants d'une succession d'associations entre des couples de procaryotes, un processus graduel qui s'est étalé sur des millions d'années », résume Purificacion Lopez-Garcia, qui n'a pas participé à ce travail mais défend ce concept. Ces associations durables entre deux partenaires, qui leur offrent des bénéfices réciproques, portent un nom : ce sont des symbioses.

2) Antonio Damasio, Sentir et savoir, O. Jacob, 2021 et L'intelligence naturelle et l'éveil de la conscience, O. Jacob, 2026.

Frédéric Paulus
CEVOI et CEVE
Saint-Denis — La Bretagne

Modèl franssé l'apré balade bann maoré konm la balade anou

Justin — 2026-07-17T20:07:00Z

Mézami na pwin lontan mwin té apré rogard bann nouvèl lafrik… La politik biensir, la pé, la guèr, lékonomi é mwin la antann in konvèrssassion rant bann moune lé klassé dann lo réyon ékspèr é zot téi di lo modèl franssé lé mwinss éfikass ké lo modèl anglé é zot téi signal, késtyonn dévlopman, bann zansien koloni La franss lé mwins avanssé ké bann zanssien koloni La GB.

Dann mon kèr mwin téi di : « Nou lé an plin d'dan é ni koné in sistèm kan li lé pa éfikass é issi La Rényon nou lé dann sak i apèl lo modèl franssé… Mi diré plito lo modèl néokolonyal franssé : in modèl administratif, in modèl o sèrvis in minorité, in modèl i tourn lo do avèk lo dévlopman pou inn rézon politik d'apré mwin… I fo pa lèss léspoir lansiene koloni li pé ansort ali avèk son prop popilassion, son prop rossours, son prop mazinassion é son kapassité.

Souvan défoi mi di dann mon kèr, ni pé ansort anou mé lo gro frin sé lo sistèm franssé néokolonyal avèk son bann vizé politik. Ni pé anparl sa in zour mé mi shanj ar pa d'avi : si nou lé an rotar dann nout dévlopman sé pars lo gouvèrnman la pa vouli é i vé pa ankor zordi réform son manyèr voir é son manyèr fèr.

Dsu lé zantrofète, tazantan mi rogard télé Mayotte é mi kroi antann lo mèm son, lo mèm kozé ké ni antann La Rénion dopi dé zané é dé zané.. Pou mwin zot ossi lé pri dann insistèm lé pa éfikass épi lé roganizé pou pa ète éfikass é bann dirijan franssé i koné bien kèl koté i sa blok azot. Si tèlman zot i sava pa konète lo dévlopman zot ossi. A bon anandèr salu !

Justin

« Fors a fors, afors, aforstan »

Justin — 2026-07-17T20:06:00Z

Mézami afors alé a lo kalbass i kass. Sa in kozman kréol i koné bien dopi lontan. Sa i vé dir, tansion pangar, kan wi panss kékshoz lé éternel, kan wi panss li va dir toultan, an fète li dir in tan solman.

Tanka lo mo « aforstan », i pé konsidèr ali konm in ladvèrb é parèye pou « afors ». Dizon sa i fé parti bann pti mo i ède konprann la fraz kan wi koz.

Mi rapèl in léktir mwin la fé, pou anparll son lamour brizé in fonnkézèr téi di : « Afors banna la zoué avèk mon lamour, li la fini par kass par boute » é kan i kass par bout na pwin la kol sipèrgli pou rokol ali.

Alé ! Bann mo la, mi rokomann azot kan zot i koz é kan zot i ékri pars zot i mérite d'ète prézan dann la diré… Ni artrouv pli dvan sipétadyé.

Justin

Épisode 3 : George Padmore, le stratège de la transition matérielle

David Gauvin — 2026-07-17T20:01:00Z

« Les Africains ne veulent pas troquer un impérialisme occidental contre un autre, fût-il soviétique. Le panafricanisme se suffit à lui-même. »

— George Padmore

Si W.E.B. Du Bois a donné au panafricanisme ses lettres de noblesse intellectuelles et Marcus Garvey sa force de frappe populaire, George Padmore (1903-1959) fut l'homme qui transforma l'utopie en une machine de guerre géopolitique. Né à Trinité-et-Tobago sous le nom de Malcolm Nurse, ce journaliste brillant et organisateur hors pair est le chaînon manquant de l'histoire africaine : le stratège de l'ombre qui a organisé le passage de relais physique du mouvement depuis la diaspora antillaise et américaine vers le continent africain.

Acte I : La rupture avec Moscou et le refus de l'instrumentalisation

Le parcours de Padmore commence par un engagement radical. Attiré par les promesses d'émancipation des peuples opprimés portées par la révolution bolchevique, il rejoint le Parti communiste américain, puis s'installe à Moscou où il dirige le Bureau d'Afrique du Komintern (l'Internationale communiste). Il y apprend les méthodes d'organisation de masse, de propagande et de réseau.

Mais en 1933, la rupture est brutale et hautement politique :

[Komintern Soviétique] ─── (Changement de stratégie) ───> Alliance avec les Empires coloniaux
│ (Face à la menace nazie)
[George Padmore] <─── (Rupture doctrinale définitive) ────────────┘

Moscou, cherchant à se rapprocher de la France et de la Grande-Bretagne face à la menace fasciste en Europe, décide de mettre en sourdine la lutte anticoloniale. Padmore refuse ce reniement. Il comprend que pour l'Union soviétique, la libération des Noirs n'est qu'une variable d'ajustement tactique.

Il démissionne, est exclu du parti et théorise sa grande rupture doctrinale dans son livre manifeste : « Panafricanisme ou Communisme ? ». Sa conclusion est sans appel : la libération de l'Afrique doit être pensée par et pour les Africains, en dehors du jeu d'échecs des superpuissances.

Acte II : Manchester 1945, le laboratoire de la libération

Installé à Londres, Padmore devient la plaque tournante de tous les étudiants et militants africains en exil. C'est lui qui repère, forme et conseille un jeune étudiant ghanéen prometteur : Kwame Nkrumah.

Son coup de maître politique reste l'organisation du Congrès panafricain de Manchester en 1945.

Si les précédents congrès de Du Bois étaient académiques et feutrés, celui de Manchester est une assemblée de combat. Padmore y réunit pour la première fois les leaders syndicaux, les associations étudiantes et les futurs pères des indépendances africaines (Nkrumah, Jomo Kenyatta du Kenya, Hastings Banda du Malawi).

Sous l'égide de Padmore, le congrès adopte une résolution d'une clarté historique : les Africains n'attendent plus que l'Europe leur octroie la liberté, ils s'organisent pour la prendre, par tous les moyens nécessaires, y compris la grève générale et l'insurrection.

Acte III : Conseiller du Prince et bâtisseur d'État

Lorsque le Ghana devient indépendant en 1957, Kwame Nkrumah n'oublie pas son mentor. Il appelle Padmore à ses côtés à Accra et le nomme conseiller spécial pour les affaires africaines.
À ce poste, Padmore déploie toute sa science de l'organisation. Il structure la diplomatie ghanéenne, organise les premières conférences des États africains indépendants et crée des centres de formation pour les mouvements de libération nationale de tout le continent. Il travaille à l'unification concrète des politiques économiques et militaires, posant les jalons de ce qui aurait dû être une fédération continentale.
Sa mort prématurée à Londres en 1959, à seulement 56 ans, brise ce tandem exécutif unique. Nkrumah, terrassé par la perte de son « cerveau politique », fera inhumer les cendres de Padmore au Ghana avec les honneurs dus aux plus grands héros de la nation.

L'enseignement de George Padmore pour le XXIe siècle

Le parcours de Padmore livre une leçon de stratégie politique d'une importance cruciale pour notre époque de retour à la guerre froide et aux logiques de blocs : le non-alignement n'est pas de la neutralité, c'est une exigence de souveraineté doctrinale.
Padmore a enseigné aux mouvements souverainistes que s'allier à une superpuissance pour combattre un colonisateur ne doit jamais se faire au prix de son autonomie intellectuelle et politique. Pour Padmore, un panafricanisme qui accepte de devenir le vassal d'un bloc étranger n'est qu'une autre forme de colonisation consentie. La véritable émancipation exige de construire sa propre force, ses propres alliances stratégiques et de garder, en toutes circonstances, la maîtrise absolue de son agenda historique.

Nou artrouv'

David Gauvin

La mizèr shé nou, sa lé pi tolérab in n'afèr konmsa !

Justin — 2026-07-16T20:06:00Z

Mézami nou lé dsi in téritoir franssé. Nou lé bonpé d'moune kant mèm é si ni azout èk sa nout bann frèr é sèr bann téritoir l'outre-mèr sa i gomante ankor lo ta. Dizon nou lé plizyèr santène milyé d'pèrsone é an parmi néna dé mil é dé san pov mèm mizèr.

Poitan kan i fé i rényon lo G7 La Franss lé la é sa i vé dir li fé parti bann sète péi pli rish é pli dévlopé dsi la tèr. La franss i koz égal-égal avèk bann gran péi — lo prézidan i zoué ziska la pongn avèk prézidan l'Amérik. Li amontr son misk, li amontr son l'armé, son bann gran lékol, son bann linvanssion.. Toussa lé bien zoli.

Mé kossa li fé avèk son bann pov kissoi sak i viv dann légzagone-in drol de nomm pou in péi, mé sé la zéografi k'i désside de sa-sansa dann bann péi l'outre-mèr pou mwin ziska zordi bannpéi la mank zot dévlopman. Konmsi l'avé mète azot ékspré dann la dépandanss. I di poitan lo droi o dévlopman sa sé in n'afèr rokoni mé zapé ziska zordi.

Pou mwin sa sé in déssizion politik, inn manyèr amontr anou épi lé zot ké san La franss ni kont pou arien. Toussèl nou lé mor mèm si in minorité i viv bien é in majorité i manj lo réstan… é ni kontant anou dsa mèm si ni tienbo pa kont bann rézolission l'onu. Pars l'onu i domann la kominoté internassyonal siprime la povrété é favoriz lo dévlopman.

Mazine in pé si bann gran z'ansien konm Lépèrvanche, konm Raymond vergès, Cézaire épi d'ot, la ou zot i lé, zot i rann azot kont kossa La franss la fé avèk la départmantalizassion. Mi panss lé possib zot i rogrètré in n'afèr konmsa alé oir zot l'avé bon zintanssion épi bon projé pou zot péi.

Lé vré néna problèm pou réglé é zot lé inportan mé la pa pou sa i fo trète bann pov konm lo dèrnyé rou d'la sharète, konm kantité néglizab. Sa lé pi tolérab la mizèr dann bann téritoir l'outre — mèr. Kanssa i fé in plan pou règ problèm-la. In problèm kapital kant mèm !

A bon antandèr salu !

Justin

Épisode 2 : Marcus Garvey, le théoricien de la sécession économique

David Gauvin — 2026-07-16T20:01:00Z

« Si vous n'avez pas de force politique, vous n'avez pas d'existence. Et vous ne pouvez pas avoir de force politique sans puissance économique. »

— Marcus Garvey

La mémoire collective a été injuste avec Marcus Garvey (1887-1940). En ne retenant de lui que ses parades militaires à Harlem ou le fiasco logistique de ses paquebots, l'histoire officielle a neutralisé sa charge subversive. Garvey n'était pas un utopiste du retour romantique à la terre natale ; il fut le premier théoricien de la sécession économique noire et de la construction d'un impérialisme alternatif.

Là où W.E.B. Du Bois croyait aux leviers du droit constitutionnel et de la diplomatie d'élite, Garvey oppose un réalisme froid : dans un système capitaliste mondial conçu par et pour l'Occident, la seule négociation possible est celle qui s'appuie sur un monopole commercial concurrent.

Acte I : Le capitalisme autonome comme arme de combat

La grande rupture doctrinale de Garvey réside dans son refus du combat pour l'intégration. Pour lui, exiger l'égalité des droits au sein d'un État structurellement hostile est une impasse psychologique et stratégique. Cela revient à valider la tutelle de l'oppresseur.

Garvey théorise alors le Black Capitalism non comme une fin en soi, mais comme une infrastructure de combat :

[Économie Blanche] ── (Fuite des capitaux) ──> [Écosystème UNIA]
│ │
└─ (Dépendance, lois Jim Crow) <── (Autosuffisance, emplois, médias)

À travers la Negro Factories Corporation, il crée un circuit économique fermé. En contrôlant les boulangeries, les blanchisseries, les imprimeries et l'immobilier à Harlem, l'UNIA coupe le cordon ombilical qui lie le travailleur noir à l'employeur blanc. Garvey applique une règle d'or de la guerre économique : tarir les flux financiers de l'adversaire en relocalisant la valeur au sein de la communauté. Ce n'est plus de la protestation, c'est de l'auto-souveraineté logistique.

Acte II : La Black Star Line ou le défi à l'hégémonie maritime

Le projet de la Black Star Line (1919) est souvent décrit comme une tentative d'exode. En réalité, il s'agit d'une offensive géopolitique majeure visant à briser le verrou maritime des empires coloniaux.
Garvey comprend que la mondialisation naissante repose sur le contrôle des routes commerciales et des câbles sous-marins. L'Afrique et les Caraïbes produisent les matières premières, mais l'Occident détient la logistique (les navires, les ports, les assurances). En fondant sa propre compagnie maritime, financée par l'actionnariat populaire de la diaspora, Garvey tente de bâtir un contre-pouvoir transatlantique :

Court-circuiter les intermédiaires coloniaux en transportant directement les productions de la diaspora et du continent.

Démontrer la capacité technologique et managériale d'équipages entièrement noirs, brisant le mythe de l'incapacité technique.

Créer un réseau d'influence mondial échappant à la censure et aux taxes des métropoles européennes.

La Black Star Line était la matérialisation d'un concept alors révolutionnaire : la mondialisation des Suds par la maîtrise des mers.

Acte III : L'appareil d'État comme force de destruction

L'impact politique de Garvey se mesure à la violence de la réaction qu'il a suscitée. Il n'a pas été combattu parce qu'il était un utopiste inoffensif, mais parce qu'il menaçait les fondements mêmes de l'ordre racial et économique américain.
J. Edgar Hoover, alors jeune et ambitieux directeur du Bureau of Investigation (futur FBI), identifie Garvey comme la menace subversive la plus dangereuse du pays. Pour le détruire, Hoover inaugure des méthodes qui préfigurent le programme COINTELPRO : infiltration d'agents provocateurs, sabotage des machines de la Black Star Line, harcèlement fiscal.
La condamnation de Garvey en 1923 pour « fraude postale » — sur la base d'un prospectus montrant un navire que la compagnie n'avait pas encore acheté — fut un procès politique de contournement. Faute de pouvoir interdire sa doctrine, l'État américain a détruit son outil industriel pour briser son crédit politique, avant de l'expulser définitivement en 1927.

L'enseignement de Marcus Garvey pour le XXIe siècle

L'échec industriel de Garvey contient une leçon doctrinale brutale pour le monde multipolaire contemporain : l'indépendance politique sans souveraineté industrielle et financière n'est qu'une fiction juridique.
À l'heure où l'Afrique et les pays émergents tentent de s'affranchir de la domination du dollar ou des circuits logistiques occidentaux, le garveyisme s'impose comme une grille de lecture d'une brûlante modernité. Il rappelle que la décolonisation de l'esprit passe impérativement par la possession des usines, des banques, des serveurs de données et des flottes de transport. Garvey a démontré que pour exister sur l'échiquier mondial, un peuple ne doit pas chercher à se faire accepter par l'hégémon, mais doit s'organiser pour devenir, lui-même, un pôle de puissance incontournable.

Comme il l'écrivait dans sa formulation la plus tranchante :

« La première arme du colonisateur n'est pas le fusil, c'est de vous faire croire que vous êtes incapables de produire par vous-mêmes une aiguille, un fil ou un navire. L'émancipation commence à l'usine. Tant que vous dépendrez du pain de l'autre, vous obéirez à ses ordres. »

Nou artrouv'

David Gauvin

Lo dérègloman klimatik : akoz so blakaout dsi lo travaye Paul Vergès ?

Justin — 2026-07-15T20:09:00Z

Mézami mwin la konète La Franss dann bann zané 1955-1956 é mi pe dir azot dann tan-la té in drol pèryod késtyonn tanpératir : kan la fé fré la pa féfré pou zoué é kan la fé sho la pa fé sho pou zoué. Mwin té laba dann Montpellier é mi pe dir azot pou mwin pti yab Boi-d'Nèf-Sin-Dni ébin mwin la gouté.

Mon famiye la parti dann sud pars laba, nou téi kroi lo klima té pliss méyèr ké lé zot koté. Dann livèr la fé moinss vin dogré é dann lété tèrmomète té bon pou ésplozé avèk trant sink dogré é mèm myé ébin sa la étone amwin pou vréman ékfoi. Mwin k'lavé aprann la Franss sé in klima tanpéré.

Dann tan-la demoune laba téi di sa sé in n'afèr éksépssyonèl é nou la panss nou l'avé solman shoizi in mové pèryode pou alé bate in karé laba. Mé wala éksépssyonèl oui, mé apréssa bann pèryode éksépssyonèl la anshéné.

Na dé troi somenn in zanfan i travaye laba dann la franss la di amwin dann téléfone, dann son kaz an zourné té i fé 35 dogré mé déor sé karant-de degré konmsi toudinkou la Franss la zète son lank dann dézèr Sahara. Mé sète foi si i koné kossa i lé é par la fote de ki : i apèl sa dérègloman klimatik é sa i parvien in bonpé par travaye demoune.

Souvan défoi travaye demoune sa i anrishi bann rish é zot rishèss i konte an milyon é an milyar. Biensir i di travaye bann pti kolon ossi i dérèg lo klima mé i fo bien romarké bann pti kolon i désside pa par zot mèm sak zot i fé é sak i désside ébin zot i fé fortine é pou lo klima sa i kont an kantité d'gaz karbonik épi d'ote gaz a léfé d'sère avèk lo dérègloman klimatik a la klé é in bann mové konsékanss i sava ansanm.

A ! Biensir in pé i di zot téi koné pa mé issi La Rényon nou na pwin zéskiz pars shé nou l'avé in gran bononm i apèl Paul Vergès é Paul téi porézuide l'onerc é li la fé shak abné pandan onz an avèk son linstitu in rapor konplé dsi lo dérègloman klimatik… Mé kékshoz inkroiyab bann média sirtou bann gran média la pa trouv in tan pou invite ali pou li ésplik le moune kossa l'avé dann son bann rapor.

In gran konplissité avèk bann zaktèr-koupab lo dérègloma mé nou va an roparl de sa. Astèr ke Paul lé mor dopi dizan, pétète i pé trouv in tan pou anparlé.

A bon antandèr salu !

Justin