Témoignages

Parution de « Être ou ne pas être, contribution à la philosophie réunionnaise »

Manuel Marchal — 2023-10-05T21:05:00Z

Cette semaine doit arriver en librairie les premiers exemplaires de « Être ou ne pas être, contribution à la philosophie réunionnaise » de José Macarty, écrit en collaboration avec Paul Mazaka. Dans l'introduction de l'ouvrage, l'auteur explique qu'il existe une philosophie réunionnaise, avec ses spécificités liées à l'histoire et la culture du peuple réunionnais.

Une philosophie réunionnaise : après les travaux du Cercle philosophique réunionnais dont le regretté Lucien Biedinger était la cheville ouvrière, cette idée continue de faire son chemin et d'imprégner la pensée dans notre île. C'est ce que montre le dernier livre de José Macarty, écrit en collaboration avec Paul Mazaka : « Être ou ne pas être, contribution à la philosophie réunionnaise ».
« La philosophie réunionnaise existe parce qu'elle est avant tout une philosophie de la vie. Elle est née du tumulte de l'histoire et des accidents de la géographie. L'esclavage, l'engagisme, la résistance au colonialisme, la diversité du peuplement ont amené les habitants à élaborer des stratégies de lutte et de survie, à partager leurs cultures, leurs croyances, et ce dans une île exigüe où montagnes, remparts, cirques, pitons et volcans occupent une grande partie du territoire. Cette marche dans le feu a présidé à la naissance d'une philosophie », indique l'introduction de l'ouvrage.

« Le métissage et le marronnage constituent les deux déterminants principaux »

« Une philosophie qui est ni occidentale ni orientale mais réunionnaise et dont le métissage et le marronnage constituent les deux déterminants principaux. Le métissage comme mélange des cultures, des sensibilités, des courants de pensée et des coutumes contient l'idée que la vérité et la sagesse naissent des conjugaisons. Plus fondamentalement encore, le métissage, tel qu'il est vécu à La Réunion, se définit comme le dépassement des contraires. C'est par exemple la rencontre entre le visible et l'invisible, entre le rationnel et l'imaginaire, entre le dit et le non-dit, entre le plein et le vide. Ces rencontres sont à l'œuvre, non seulement dans notre héritage génétique mais aussi dans notre patrimoine culturel : langue créole, cuisine, architecture, pratiques médicales où interviennent également les esprits et la magie. Ce métissage, en ce qu'il permet la rencontre des contraires, bouscule les notions de frontière entre les disciplines, de dichotomie ; il introduit la notion de continuum, de fertilisation croisée… », précise José Macarty.

« Capacité de transcender les contraires »

Et de préciser que : « Si la philosophie occidentale s'est structurée autour de la problématique d'être ou ne pas être ; la philosophie réunionnaise ignore cette opposition et affirme la nécessité d'être et de ne pas être. Cette capacité de transcender les contraires aboutit à des créations cultuelles originales et complexes.
La capacité réunionnaise de dépasser les oppositions trouve sa plus parfaite illustration dans cette formule : « Nana in sèl Dié mé plizir zadorations ». Mais fondamentalement, c'est la capacité d'être dans plusieurs états à la fois, comme par exemple le fait d'être catholique et tamoul en même temps. On est dans la société officielle mais également derrière le rideau de canne. On participe aux rites de la société civile, mais dans le même mouvement, underground, on développe des pratiques particulières, des relations sociales propres, des solidarités, on expérimente un autre mode de vie… »

« Être ou ne pas être, contribution à la philosophie réunionnaise », un ouvrage pour tous, pour mieux nous connaître, à lire absolument.

M.M.

Et si on parlait de la mort ?

Julie Pontalba — 2020-12-31T04:18:18Z

De l'avis général, jamais la mort n'aura été aussi présente que cette année. Dans le monde, avec le Covid-19, la barre du million de morts a été dépassée en à peine 3 mois. De mars à juin, chaque soir, nous écoutions, impuissants et inquiets, le bilan funeste de la journée.
En France, les EHPAD devenaient des mouroirs, pendant que la loi Leonetti relative à la fin de vie subissait des modifications.
A La Réunion, nous avons été relativement épargnés par la vague meurtrière. Nous avons perdu des personnalités, des artistes et des intellectuels, des proches du PCR. Et ce 30 décembre, la dépouille du grand dirigeant Cégétiste, Ivan HOAREAU, était de retour sur nos terres. Il sera inhumé le 2 janvier.

Malgré tout, la mort reste un sujet tabou.

Dans nos sociétés dites « développées », rien n'est prévu pour nous aider à l'aborder avec nos proches. Rien n'est organisé, en amont, pour nous préparer psychologiquement à faire face à ce qui est pourtant inévitable et parfois difficilement surmontable.
Il y a beaucoup d'informations sur l'aspect financier. Nous ne comptons plus les mutuelles qui proposent de cotiser toute une vie pour être tranquille le dernier jour. Il y a des cabinets de notaire spécialisés dans la succession des biens, il y a des formules d'assurance vie à n'en plus finir ; les lois ont tout prévu. Dans une société capitaliste, tout est organisé lorsqu'il s'agit d'argent. Par contre, pour l'approche humaine, plus émotionnelle, c'est l'omerta. Parler de la mort à un proche pourrait porter malheur !

Pourtant, il aurait été préférable que nous soyons mieux armés pour aborder ce sujet avec nos parents, grands-parents, conjoints, enfants, amis... Y a-t-il un moyen d'être en état d'éveil pour comprendre lorsqu'un proche est sur le point de partir, de l'envisager avec suffisamment de discernement pour l'accompagner sereinement, tout en nous préparant à la séparation ? Comment trouver l'énergie pour continuer à vivre malgré le chagrin immense ? Comment ne pas tomber dans la dépression, voire le suicide ? Comment se débarrasser de la culpabilité, de la colère, du sentiment d'injustice, d'abandon ? Comment répondre à ces questions, lever les doutes ? En un mot, comment régler cette succession-là ?

A l'école, dès le primaire, les programmes abordent le processus de la reproduction et de la naissance. Pour rendre à la mort son aspect naturel, pourquoi ne pas en parler aussi ?

Nous savons tous que nous devons partir un jour, quitter nos proches, ceux que l'on aime, ceux qu'on ne voudrait pas voir souffrir. Nous savons que notre départ fera indubitablement du mal. Pourtant, nous ne savons pas dire l'essentiel. Nous ne savons pas rassurer, déculpabiliser, aider ceux qui restent à poursuivre sereinement leur vie. Ces notions basiques manquent dans notre société.

Si l'année 2020 nous a mis face à la mort sans préavis, désormais il est urgent d'en débattre collectivement pour un mieux-être de tous.

Julie Pontalba

L'Homme est-il encore un animal ?

Julie Pontalba — 2020-12-26T04:07:59Z

Un cas de violence familiale, en France, a conduit à 4 morts (3 gendarmes et le forcené) et 1 gendarme blessé, sans compter le traumatisme causé à la femme. Les conséquences sont dramatiques pour les enfants des familles impactées, qui auront besoin de comprendre et se reconstruire. Au-delà de l'indignation que cela a, naturellement provoqué, on s'interroge. Comment notre société peut-elle engendrer des personnages qui ont si peu de considération pour son prochain et pour soi-même ? Dans tout le règne animal, l'Homme est sûrement seul à agir ainsi.

On constate clairement un échec de l'intégration d'un individu dans des valeurs communes et partagées : liberté, égalité et fraternité. A quel endroit cela n'a pas marché et pourquoi ? La première réaction serait d'incriminer l'éducation : la Famille, l'Ecole et l'Environnement culturel. Cependant, tous ces espaces dans lesquels évoluent l'individu sont marqués par la violence physique ou morale, y compris des violences d'Etats.

Les lois, les règles, les rites, les cultes, … tout cela est sensé formater l'être humain pour construire une société où règnent la paix et la solidarité. Or, nous constatons que la violence perdure, parfois occasionnée par ceux-là même qui doivent faire respecter l'ordre. Je ne connais aucun autre animal ayant imaginé les guerres, les assassinats, l'esclavage des siens, la destruction des autres espèces et de son milieu de vie. Comment qualifier ces comportements ? Cet homme-là, qui voulait contraindre une femme à accepter ses ordres sous peine de mort et qui a ôté 4 vies, n'est qu'un cas qui cache une forêt immense.

Les violences intra-familiales, les violences policières, la violence des rapports sociaux, les injustices, les inégalités que l'on maintient pour garder la main mise sur une certaine population, tout cela finira par avoir raison de l'ordre public que l'on souhaite maintenir par ailleurs. Tous cela fait que ces comportements font que l'Homme s'est éloigné du règne animal soi-disant moins vertueux et a créé un système qui va le détruire. Un autre système plus juste et plus égalitaire, qui rend chacun plus responsables, est nécessaire. Il est à réinventer.

Julie Pontalba

Témoignage de Michel ONFRAY : La COVID fait sortir du… sillon

2020-12-18T02:57:18Z

Le témoignage de Michel Onfray, ci-dessous arbitrairement résumé (ce dont nous nous excusons) n'est pas sans rappeler les travaux du psychanalyste suisse Carl Gustav Jung. Celui-ci empruntait l'expression de « numineuse ». Il évoque ainsi l'émergence d'un surplus de vie mettant fin à un désordre biologique et émotionnel. En découle l'impression que la plus petite partie de vos molécules et jusqu'à votre corps tout entier se sentent concernés. La vie chasse la mort pour rendre plus vivant qu'à l'ordinaire. De fait la personne se perçoit comme « centrée », individuée. Elle sort d'un tumulte énergétique qui la remet plus en harmonie avec l'ordre cosmique extérieur, ce que Jung nomme « expérience d'individuation ». Se sentir plus entier pourrait impliquer que notre personnalité serait morcelée, en conflit d'opposition (« oxymore » dit Onfray) sans exprimer la moindre pathologie avérée.

Relevons fidèlement son témoignage : « Cet état physique et psychique est un état lumineux. Une qualité de lumière : un genre d'anti lumière pour être plus précis, ce n'est pas le clair ou l'obscur, la clarté ou les ténèbres, le jour ou la nuit, non car seul l'oxymore permet d'en rendre compte, c'est une obscure clarté. »

Michel Onfray pense avoir contracté le virus lors d'un voyage d'exploration en menant une enquête sur la guerre que conduit l'Arménie au Haut-Karabagh. Il dit encore : « Sur la ligne de front dans les tranchées, nous rencontrons une quinzaine de soldats qui échangent parfois des coups de feu avec les Azéris postés à 200 m. Dans les tranchées où nous sommes, ils nous montrent des photos de soldats qu'ils ont tués bien sûr, personne ne porte de masque... »
A son retour d'un séjour sans doute éprouvant, notamment pour ses défenses immunitaires, il ressent « une défaillance, un cauchemar qui débouche dans le corps et dans l'âme, le cœur et l'esprit, comme un torrent descendu de la montagne déborde de son lit puis ravage tout sur son passage. C'est une entrée un peu plus profonde dans le monde du Covid ».

Il lui vient une multitude d'images telles « le nématode » évoqué dans son livre « Cosmos », « un ver parasite qui prend possession de vos intestins » … « Fièvre, courbatures, migraines, angoisses de mort. » Ses nuits sont chaotiques. Il est « le champ de bataille du virus ». « Les yeux brûlent dès le réveil » … « Les courbatures écrasent le corps au matelas comme l'attraction universelle plaque au sol le moindre gramme de terre. Les migraines ne laissent aucune disponibilité intellectuelle. Le scanner de l'abdomen ne révèle aucune trace. »

Il rédige un texte, publié dans la revue « Front populaire », sans interruption en 4 h 30, que nous interprétons comme l'expression de cette pulsion de vie qui se déclenche après 500 h de luttes internes.

« Le jour s'est levé, la lumière inonde la ville de Caen. »

Ce témoignage évoque en nous analogiquement les expériences qualifiées de « numineuses » par Rudolph Otto (1869-1937) dans son ouvrage « Le Sacré » dont les fondements matérialistes sont pour l'instant invisibles, mettant en échec les tentatives de rationalisation des scientifiques. Ce terme de « numineux », repris par Jung pour appréhender la notion de « processus d'individuation » qualifierait par le ressenti l'unification fugitive de l'organisme. La « numinosité » de ce ressenti puiserait ses potentialités de la dimension quantique (Lothar Schafer, (1934 - juin 2020) jusqu'à l'identité psychologique unissant tous les composants du vivant. Après une telle expérience numineuse (que j'ai vécue) et que vous souhaiteriez peut-être vivre (selon mon témoignage) tant elle est fortifiante psychiquement et organiquement (sans virus cette fois), vous n'auriez pas besoin de vous regarder dans une glace pour savoir qui vous êtes. L'image de « sortir du sillon » illustre la sensation d'un changement de vie qui s'opère en vous. Il résulterait de forces de vie qui vous aident à dépasser un état délirant et dissocié et vous font vous sentir exister, renouvelant votre façon d'Etre, de Penser et d'Agir, le changement au niveau de l'Etre primant.

Nos investigations attendront que Michel Onfray en dise plus sur son expérience « lumineuse » avant de poursuivre sur cette voie.

Frédéric Paulus – CEVOI-E
Centre d'Etudes du Vivant de l'Océan Indien-Europe, le 15/12/20.

« Salauds d'Anglais ! »

Julie Pontalba — 2020-12-04T05:57:00Z

Depuis, samedi 27 novembre 2020, le monde entier est au courant de la foulure au pied d'un certain Joe Biden. On sait qu'il était entrain de jouer avec son chien quand il s'est fait cette banale blessure. On connait même le nom de son chien, Major. Les médias et réseaux sociaux nous rebattent sans cesse les oreilles avec cette information qui semble être de la plus haute importance, faut-il croire.

Par contre, nous ne savons pas, pour la plupart d'entre nous, qu'à deux pas, tout un peuple a été déporté dans les années 60-70, et ils sont toujours en lutte pour retrouver leur terre natale. Des hommes et femmes ont été expulsés de force ou par la ruse de leur pays, des îles paradisiaques, l'archipel des Chagos.

Ils ont connu le déracinement, les pires atrocités, l'abandon, les bidonvilles, l'exclusions, les morts violentes, pour que les Américains et les Anglais installent sur l'une des îles une base militaire. L'histoire de ce peuple, une tragédie humaine du 21ème siècle, leur combat devraient être connus et soutenus dans le monde entier ; les médias devraient nous en abreuver chaque jour pour faire monter le sentiment d'injustice et jeter l'opprobre sur ces nations soit-disant démocratiques qui violent les droits humains fondamentaux. Au lieu de ça, nous avons droit aux petites mésaventures d'un américain, de ses « fines fractures des os cunéiformes latéraux de son pied ».
Lorsque la maman de Caroline Laurent, lauréate du prix des lecteurs du Roman Métis 2020, raconte son passage sur les îles Chagos, dans les années 60, elle ne peut s'empêcher de crier sa colère : « salauds d'anglais ! ». Car, ils sont bien à l'origine de cette déportation qui n'est toujours pas résolue.
Les médias occidentaux sont capables de faire tout un foin pour un os du pied fracturé. Ils font le silence lorsque tout un peuple est fracturé et meurtri. Le pire, dans quelques jours, l'un sera rétabli, il ne fera rien pour aider l'autre à guérir ses profondes blessures. En effet, il va être intronisé Président des Américains et donc chef militaire, propriétaire de la base de Diego-Garcia, une île des Chagos. Il peut mettre fin immédiatement à la souffrance et la douleur des Chagossiens. C'est quand même mieux que l'annonce de son pied guéri.

Julie Pontalba

Nous sommes des êtres vulnérables

Reynolds Michel — 2020-12-04T02:58:31Z

Nous sommes des êtres vulnérables.
La mort fait partie de notre condition humaine
L'homme, disait un écrivain anglais, n'est ni maître de sa venue sur terre ni de son départ.
Son unique pouvoir est de bien mûrir (W. Skakespeare)
Lulu, tu as eu une belle vie
Tu as connu l'amour et les luttes
Les cendres contenues dans cette urne funéraire ne sont que l'enveloppe qu'à contenue ta vie.
« Il restera de toi l'essentiel : ce que tu as donné.
Et quand, un jour plus tard, les larmes de notre affection auront séché, alors en terre, en vent, en feu, en eau et en amour, tu aura été accompli de l'au-delà de ta destinée au cœur du Grand Mystère,
Un jour appelé Vie, trop tôt appelé Mort, en Dieu »
(Philippe Grignard)

Chercher en avant

Ne le cherchez pas en arrière, ni ici, ni là,
ni dans les vestiges matériels qui vous sont naturellement chers.
Il n'est plus là. Il ne vous attend plus là.
C'est en avant qu'il faut le chercher, dans la construction de votre vie renouvelée ...
Soyez lui fidèle là, et non point dans une sentimentalité rétrospective
avec laquelle il faut avoir le courage de briser.
Sa véritable trace n'est pas dans certaines manifestations de son activité.
Leur disparition même si douloureuse qu'elle puisse vous paraître,
doit vous libérer, non vous déprimer.
Non pas oublier, mais chercher en avant.
Malgré tout ce que vous pouvez sentir ou croire, reconnaître avec
évidence que votre vie doit se poursuivre. Je suis persuadé qu'elle commence.
Décidez-vous seulement à ne plus vivre dans le passé,
ce qui ne veut pas dire que vous oubliez celui-ci, mais seulement que votre manière
la vraie - de lui être fidèle doit consister à construire en avant, c'est-à-dire à être digne de lui.
Ne vous isolez donc pas.
Ne vous repliez pas au fond de vous-mêmes.
Mais voyez le plus possible vos amis.
Donnez-vous.
C'est ce don qui vous libérera et vous épanouira.
Je voudrais que vous trouviez nombre de gens et de choses auxquels, noblement, vous vous donnerez.
Auteur : Pierre Teilhard de Chardin

Réflexions partagés par Reynolds Michel

La fabrique à militants

Julie Pontalba — 2020-11-27T02:59:07Z

Lulu nous a quittés et plusieurs dizaines de messages de sympathie ont inondé les réseaux sociaux et les pages des médias. Chacun retiendra le meilleur de sa vie réunionnaise, de ses luttes et engagements.

Le soir de sa veillée, je suis allée saluer sa compagne Simone. Dans un élan de tristesse et de sincérité, elle me dit « vous perdez un grand militant, des militants fidèles comme ça on n'en trouve plus ». J'ai été obligé d'acquiescer. Effectivement, on n'en fabrique plus des "comme ça".

Lulu faisait partie de ces militants et militantes qui donnaient sans compter, recevaient des coups pour un idéal mais n'abandonnaient pas. Et ils ont obtenu des avancées pour notre pays. Mais une vie ne suffit pas pour tout mener jusqu'au bout.

A La Réunion, la lutte c'était pour la liberté, l'autonomie et la reconnaissance du peuple Réunionnais. Lui, Lulu avait épousé cette cause alors qu'il posait les pieds sur cette terre inconnue. Il la défendait au dépend d'autres aspects de sa vie sociale et personnelle. Il a été expulsé et a perdu son statut de professeur pour ses convictions, mais il n'a jamais renoncé. Il y en a d'autres comme lui, par exemple mon professeur de math à la fac, Gigord . Ils n'ont pas honte de leurs idées et s'engagent auprès des Réunionnais.

Qu'importe les difficultés du combat, qu'importe les résultats électoraux, ils étaient aussi "kominis" parce que les communistes réunionnais portaient cet idéal. Ils étaient fières d'être kominis, car avant d'être un parti politique voué à gagner des élections, c'était un parti qui cherchait à améliorer à défendre les aspirations d'un peuple, d'un pays et d'une Terre, un agitateur d'idées, un acteur de l'éveil citoyen, un lanceur d'alerte dirons-nous, aujourd'hui.

Le PCR, sa direction, son journal Témoignages, ses militants informés et actifs, c'était un tout. Mon père, décédé au début de l'année, travaillait en entreprise la semaine, participait aux activités du parti le week-end, s'intéressait à Témoignages et tenait des bureaux de votes. Comme si ce n'était pas suffisant, ma mère, femme au foyer, m'a entrainé à tenir un bureau de vote à 18 ans. Comment fabriquait-on ces militants et militantes là ?

Aujourd'hui, les choses ont bien changé. C'est vrai, il faut le dire, les conditions de vie sur notre île se sont bien améliorées. Cependant, les injustices sont toujours importantes, pour ne pas dire "dégueulasses". On rabâche les statistiques mais elles sont hors de nos réalités. Avec les chiffres de l'illettrisme, du chômage, de la pauvreté, des violences intra-familiales,... La Réunion bat des records. Il y aurait de quoi prendre des coups, ou en tout cas unir nos forces, pour informer, alerter, grossir les masses et montrer que l'on n'accepte pas ces injustices, en un mot MILITER.

La situation actuelle mérite autant que dans les années 50-60 que l'on monte au créneau, dénonce et défie les autorités responsables qui ne traitent pas la population en égal. L'entrée du virus sur notre île est un cas d'école.

Alors pourquoi, au moment où il faut nous unir et nous battre ensemble, nous avons tant de difficultés à le faire ? Qui peut dire comment on fabrique ces militants d'antan ? Qui pourra répondre à l'inquiétude de Simone Biedinger ?

Julie Pontalba

Journée mondiale de la philosophe : In biyé pou Lulu.

Julie Pontalba — 2020-11-20T02:31:02Z

Sa pa lo premié foi mi ékri in lartik dann zouanal témoignages po nout kamarade Lulu (Lucien ). Lote fois té pou son l'intervention ek bande marmaye dann collège Montgaillard, su la philosophie. Dayère mi invite à zot arlire lo lartik : « La philosophie à l'école ou l'école de la liberté », le 27 février 2013.

Pou ête honnête ek zot na lontan moin té y vé ékri in note lartik dessi Lulu. Parce ke Lulu, sé in monument dann nout péï, dann nout parti. A la, y tombe bien, lo 19 novamb, lé la zourné mondiale la philosophie.

Lulu lété in lamontrère (in professèr alors) en philosophie. Mé parce ke li la engage à li dann parti kominis, lo préfet, à lépok, la demande son expulsion, a li ek le père Reynolds Michel. Zot la fini par artourn La Rénion, mé ek la komplicité domoun ici, Lulu la gagne artrouve son travay lamontrère.

In boug sé in pa gouyave, si li la tombé y fo li lève, alors Lulu la pa perde la karte.
Ek son bande dalon, zot la crée lo « Cercle de philosophie Réunionnais » pou la promotion l'enseignement la philosophie ici. Lo cercle lé dan la valorisation nout pensée réunionnaise. Li fé in takon zafèr (conférences, expo, projection de film / débat, intervention dann lékol,...). A la in façon « philosophique » pou di l'administration kolonial : « respekt à nou ! ».

Lulu, sé ossi et sirtout in militant de la Koze de note péï. Li défend et li koz lo kréol rénioné (zot la romarké mi fé léfor fagote in kréol pou li, mêm si na point labitude ). Li koné mié ke moin l'hymne nout péï de Maximin Boyer et li milite pou drapo la Rénion partout oussak li sava. Kom toute bon kominis réyoné li kroi et li bataye pou la liberté nout pèp. « Arèt ek bande péï kolonialis po komande à nou, allons komande à nou, nou mêm ». A la in pé son philosophie, si mi trompe pa. Li lé in vré komminis Rénionné, y bataye pou son péï, son lidentité, son lotonomie, son liberté.

Zordi nout kamarade lé malade, nous di a li tienbo larg pa.

Julie PONTALBA.

Respect de la Nature, capitalisme et changement climatique

Manuel Marchal — 2020-10-23T04:49:11Z

Dans la lutte contre le changement climatique, la Bolivie dirigée par le MAS fait partie des pays qui estiment que l'essentiel est de respecter la Nature, et donc de prendre conscience que l'espèce humaine n'est qu'une partie de cette Nature fortement contrariée par les activités découlant du capitalisme. Cela signifie que la lutte contre le changement climatique passe par le dépassement du capitalisme responsable de la crise environnementale.

L'élection présidentielle en Bolivie a vu la victoire du candidat du MAS. L'année dernière, le MAS avait également remporté la victoire au premier tour de la présidentielle. Son candidat était le président sortant Evo Moralès, issu du peuple premier qui vivait sur ce continent avant la colonisation. Un putsch soutenu par les pays occidentaux a poussé Evo Moralès à la démission puis à l'exil. Pour Washington et ses alliés, le résultat de la présidentielle était serré et le MAS avait réussi à gagner grâce à la fraude !
Sous la pression des partisans de la démocratie, les putschistes ont dû concéder l'organisation d'une nouvelle élection présidentielle. L'ancienne classe dominante pensait qu'en éloignant une personne de la prochaine élection présidentielle, ce scrutin allait légitimer sa reprise du pouvoir, d'autant plus que les putschistes organisaient cette élection. Aujourd'hui, la réalité s'est imposée : les Boliviens ne sont pas tombés dans le piège de la personnalisation du débat politique. Evo Moralès n'était pas candidat ? Qu'à cela ne tienne, c'est un autre membre de son parti qui a été élu lui aussi dès le premier tour de la présidentielle. C'est bien que la population a la conviction que le programme du MAS est celui qui répond le plus à ses préoccupations.

Communisme primitif

Le MAS a permis au peuple premier de revenir au pouvoir près de 500 ans après la colonisation de cette partie du continent par les Espagnols. La violence et les maladies amenées par les envahisseurs ont alors détruit l'Empire Inca qui était l'État de cette région.
Avec l'appui d'une idéologie progressiste, ce peuple a réussi à reprendre la direction des affaires de son pays. Elle s'appuie sur un fondement qui diffère du capitalisme. En effet, les Boliviens sont encore nombreux à considérer l'importance d'être en harmonie avec la Nature, et ne la traitent pas comme un ennemi à dominer.
Lors des conférences internationales sur le climat, Evo Moralès évoque systématiquement la nécessité de respecter Patchamama, déesse de la Terre. Cela traduit la prise de conscience que l'être humain fait partie d'un tout. C'est en étant partie de ce tout que notre espèce a réussi à traverser 200.000 ans d'histoire marqués par des ères glaciaires et l'hiver volcanique causé par l'explosion du supervolcan de Toba. Pour survivre à ces phénomènes, l'espèce humaine a développé une solidarité en harmonie avec la nature, c'était le communisme primitif, une société sans classe où n'existaient pas de surplus, et donc pas de propriété privée.

Capitalisme et respect de la Nature compatibles ?

Les dégâts du capitalisme sur l'environnement étaient déjà annoncés par « le Capital » de Karl Marx. Le changement climatique confirme cela, il est une création de l'expansion du capitalisme dans le monde. La recherche du profit a amené à utiliser les énergies qui apportent le plus de rendement, mais qui sont aussi les plus polluantes. La combustion du charbon et du pétrole ont permis à une classe sociale d'accéder à un niveau de confort jamais vu dans l'histoire de l'humanité, mais ont entraîné des inégalités sans précédent au moment où le nombre d'êtres humains se compte désormais en milliards. Il est évident que cette classe ne veut pas renoncer si facilement que cela à ses privilèges, d'où la grande difficulté pour l'Occident de mettre en œuvre des mesures à la hauteur de sa responsabilité dans la crise environnementale actuelle.
Dans la lutte contre le changement climatique, les Boliviens sont de ceux qui rappellent combien est essentiel la connexion avec la Nature. Cette voie peut-elle vraiment exister dans une société dominée par le capitalisme ?

M.M.

Faire croire aux pauvres qu'ils ont à perdre dans le changement : la victoire provisoire de la superstructure à La Réunion

Manuel Marchal — 2020-10-15T22:30:00Z

Taux de chômage aux alentours de 25 % depuis plus de 40 ans, plus de 40 % de la population sous le seuil de pauvreté, manque criant de logements et coût de la vie trop cher : tels sont les résultats de l'infrastructure mise en place par la France à La Réunion. Le maintien de ce système doit beaucoup à sa superstructure qui a su renouveler ses cadres tout en maintenant l'objectif qui lui est assigné : garantir une paix sociale pour préserver les intérêts français dans cette région du monde.

Photo Toniox

Dans le matérialisme historique, la superstructure est l'ensemble des idées et des institutions qui viennent justifier l'infrastructure, l'infrastructure étant l'activité de production, l'industrie.
A La Réunion, l'infrastructure est le système politique et économique mis en place quand Paris dut commencer à appliquer la loi du 19 mars 1946 abolissant le statut colonial. Cette infrastructure produit les indicateurs sociaux actuels.
La Réunion compte un taux de chômage très élevé depuis plus de 40 ans. Ce chômage engendre une pauvreté avec plus de 40 % de la population en dessous du seuil défini pour la France. De plus, malgré plus de 10 ans passés dans le système éducatif français, près de 120.000 Réunionnais sont touchés par l'illettrisme.
Cette infrastructure ne vise pas le développement de La Réunion. Elle a mis en concurrence les industries d'une île juste sortie de la colonisation avec celle d'un des pays les plus riches du monde. En conséquence, l'économie productive s'est effondrée, tandis que celle des services s'est considérablement accrue, alimentée par des transferts publics. Avec l'aide de la France, un système économique favorisant un coût de la vie encore plus élevé qu'en Europe s'est mis en place. Une grande partie des aides sociales arrachées par la lutte est ainsi dépensée dans des grands centres commerciaux détenu par des sociétés extérieures à La Réunion. La transformation des transferts publics en bénéfices privés, telle est une des caractéristiques du néocolonialisme défini par le PCR.

La superstructure change de cadres, pas de direction

Le maintien d'une infrastructure qui produit autant de pauvreté et d'inégalités doit donc beaucoup à la puissance de la superstructure. C'était pourtant loin d'être gagné. En effet, au moment de l'abolition du statut colonial à La Réunion en 1946, la superstructure se confond avec l'aristocratie du sucre. La classe dominante de l'époque était alors composée de gros propriétaires fonciers parfois industriels. 20 ans plus tard, c'était toujours elle qui était aux commandes. La composition du Conseil général ressemblait plus à une Chambre d'agriculture, avec les principaux acteurs de l'industrie sucrière bien représentés.
Sous l'impulsion de la CGT et des communistes, les Réunionnais se sont révoltés dans les urnes en 1956, avec l'élection de deux députés communistes sur les trois sièges en jeu. La liste communiste était en tête dans toutes les municipalités. La superstructure était ébranlée par les règles qu'elle avait elle-même fixée, Paris changea alors de politique.
Parallèlement à l'organisation de l'exil d'une partie de la jeunesse réunionnaise suspectée d'être une force de changement sensible aux idées des communistes réunionnais, le pouvoir créa les conditions de l'émergence d'une nouvelle classe sociale dotée d'un pouvoir d'achat suffisant pour se payer des produits importés fabriqués en France. Alimentée par les transferts publics, l'arrivée massive de fonctionnaires venus de France amenait également un nouveau mode de vie présenté comme une référence. Le développement des services a donc changé les modes de production. Ceci a logiquement impacté sur la superstructure qui vit changer ses cadres.
Apparemment, cette classe sociale créée par les transferts publics prit la direction de la superstructure. Il suffit de constater sa contribution importante aux élus du Conseil départemental ou dans les mairies. A La Réunion, ce sont souvent des membres des classes dominées qui ont intégré cette classe sociale issue de l'intégration de La Réunion à la France. Il faut reconnaître ici que par cette intégration, la superstructure s'est renforcée, car aux yeux des plus pauvres, elle peut jouer le rôle d'ascenseur social et trouve alors sa justification. Mais ce changement de cadres n'a-t-il pas signifié une régression de l'autonomie de La Réunion, et donc du pouvoir réel de la classe à la direction de la superstructure ? Au 19e siècle, la décision de construire un port et un chemin de fer a été assumée par l'ancienne classe dominante. Aujourd'hui, une telle initiative ne pourrait se faire sans le soutien appuyé de Paris et de l'Europe. C'est ce que montre le financement du chantier de la NRL. Aussi, la direction politique de la superstructure ne peut se passer de l'accord de Paris pour aménager l'infrastructure.
Ainsi, la superstructure peut alors encore plus facilement remplir la mission qui lui est assignée : garantir une paix sociale pour préserver les intérêts français dans cette région du monde.

Consommer comme un Occidental : la promesse de la superstructure

Il semble donc évident que pour que La Réunion mette fin à un cycle qui l'a conduit dans la crise actuelle, la superstructure doit sauter. Dans une société, c'est l'élément le plus dynamique qui est le plus à même de le faire, c'est-à-dire les masses populaires exploitées. Mais dans le cas de La Réunion, ces masses populaires exploitées ont été en partie déplacées en France avec le BUMIDOM et continuent de l'être avec d'autres dispositifs, ou sont condamnées à rester sans travail parce que le système économique en place à La Réunion peut fonctionner avec la moitié de sa population active.
Mais ces masses exploitées sont intégrées dans la société de consommation. Un pauvre consomme ce que le système lui permet de consommer, mais il consomme. L'illusion est entretenue par un système bancaire qui permet d'acheter même lorsque l'on en a pas les moyens. En conséquence, les pauvres peuvent craindre de perdre si la superstructure s'effondre.
C'est sans doute là que se situe une victoire provisoire de la superstructure mise en place à La Réunion : faire croire aux pauvres qu'ils ont à perdre dans le changement. N'est-ce pas là que réside une partie de l'explication du boycott des élections par la majorité de la population réunionnaise comme lors du premier tour des municipales, de la présidentielle, des départementales, des régionales et des législatives ?

M.M.